文學風

《為人作嫁 樂在其中》
記馬素常寫書法的“素常”之心

前些天，一位相處20多年的紅顏知己，送筆者一句話：為人作嫁，樂在其中。或許，女人評價男人，比男人評價男人更客觀。馬素常聞聽，特意將這句話寫成一幅字，并裝裱好送我，我很喜歡這幅字，將其掛到工作室。
1.書寫內容有時大于書寫形式。由此聯想到著名作曲家鐵源80誕辰時的祝壽聚會，鐵源要求不要送東西。好朋友陳立波要送上一幅字，鐵源拒絕說：這些年相送的書法作品真是太多了，千萬別再送什么書作了！可立波說：這幅字您一定會接受。隨后，念了這書作的內容：桃花盛開黑土地；十五月亮照九州！鐵源有30余首（部）作品獲全國、全軍大獎，但最具代表性的是《在那桃花盛開的地方》和《十五的月亮》。鐵源聞聽當即聲音拔高幾度地說：這幅字，我要定了！對于何人所寫，根本沒問。...

唐宋八大家“你到底在哪里？”
參觀“唐宋八大家主題文物展”心生“三大缺憾”
　
12月2日，“山高水長——唐宋八大家主題文物展”在遼寧省博物館開幕，展期為三個月。作為宣傳造勢很久，作為本年度最值得期待的展覽之一，也是遼博舉辦的重大展覽之一，“唐宋八大家主題文物展”一開幕，就吸引各地的觀眾走進遼博。但筆者參觀后，雖看到展覽有亮點紛呈，還是心有三大缺憾，耳邊不由悵然地響起一句歌詞：唐宋八大家“你到底在哪里”？
一、此次展覽有3大亮點耀眼
舉辦這次展覽，無論主辦方和協辦方都付出很大的努力，展覽也有可圈可點之處，尤以3大亮點值得關注。
一是唐宋八大家畫中同框。步入展廳，首先映入眼簾的是神態各異的唐宋八大家畫像。遼寧省博物館副館長董寶厚介紹，這8幅肖像畫來自中國國家博物館收藏的不同畫冊，此次展覽是首次將它們并列展出。畫像由清人所繪，作者不詳，描摹的皆是其經典半身像。“這些繪畫作品反映了唐宋八大家特有的精神氣質，神情刻畫細致入微，畫像中的服飾體現出他們的身份地位。”董寶厚說。
二是國寶級文物匯聚一堂。...

從文天祥、楊開慧想到    在現實生活中，經常遇到一些不公道的事，可你一旦要挺身而出，很多人會“好心”相勸：少管閑事，多想想孩子老婆。在現實生活中，一遇謬論猖獗，你發表文章批駁時，總有人“約談”你，說的最貼心一句話：少管閑事，多為孩子老婆想想。如此一說，很多人立馬就皈依和歸順了，就不管“閑事”了。這不由自主地讓人想起文天祥和楊開慧，也想到一個話題--“自私”的堅守與堅守的無私。 一、文天祥與楊開慧如何忠貞地堅守 文天祥與楊開慧，無疑是中華民族歷史上光照千秋的人物，那他們都在堅守什么？是什么樣的堅守成就他們聳立成歷史的豐碑？ 1. 文天祥置妻子女兒不顧，沒“人性”地堅守“留取丹心照汗青”。 文天祥是南宋末的政治家、文學家，愛國詩人，更是抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱“宋末三杰”。當元軍沿長江東下，文天祥罄家財為軍資，招勤王兵至5萬人，率軍勤王，入衛臨安。苦戰東南，轉戰江西，在五坡嶺(今海豐北)被俘。 次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山，令招降張世杰。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志，“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”。...

叫好：對75種輕微交通違法能不罰，就不罰！ 點贊：廣州市 印發全國首個免處罰免強制清單   管理，就是罰款，這已成為一種管理模式，而且，凡是管理部門，沒有不靠罰款來實施管理的。尤其，交警部門以罰代管，甚至濫罰款，廣遭詬病。2020年5月14日，廣州市司法局、廣州市交通運輸局印發《廣州市交通運輸市場輕微違法經營行為免處罰免強制清單》，對75種輕微交通違法能不罰，就不罰！應該給個大大點贊。 　     在所有的管理部門罰款中，交警罰款最受關注，因涉及罰款的人數達眾多。2019年全國機動車駕駛人達4.35億人，幾乎凡是駕駛員，幾乎就沒有不被罰款的。什么違停，罰；壓線，罰；沒帶駕駛證，罰；疲勞駕駛，罰 …… 。 有的交警部門還有罰款指標，將罰款當成創收的手段。云南省一個交警隊50天罰款970萬，開罰款成了印鈔機。沈海高速公路3374公里處，有個“勞模”攝像頭年，拍“壓線”違法，一年罰款2500萬，日“創收”6.8萬。特別過年過節之前，交警部門查違章罰款，更名目繁多，高潮迭起，百姓戲言：這是交警部門需要發過節費了。 這種以罰代管，存在5大弊病：...

百年嚴控佛教給佛教被“文革”“浩劫”的啟示   從道光年發生的“鴉片戰爭”至日本帝國主義侵華，外敵入侵，劫掠佛寺，焚燒寺廟，也給佛教帶來毀滅性打擊，這是另外一回事，姑且不論。僅從道光之后，大清政府與民國政府一以貫之的，嚴厲批判與嚴加管控佛教等宗教來看，對反思佛教被“文革”“浩劫”有深深啟示。 一、 佛教被“文革”“浩劫”的兩大夸大 對于道光至民國100多年間，對佛教的掃蕩和“鐵腕”管控，尤其，太平天國都頒布了“絕殺令”，可宗教界幾乎都閉口不談。而凡提到“文革”，在宗教界的各種著述中，都將其視為“萬惡”和“浩劫”，可“文革”對佛教真是洪水猛獸嗎？這里至少有兩個夸大其詞。可真理哪怕朝同一方向多邁一小步，真理便會變成謬誤。 其一、佛教被“浩劫”的后果遭惡意夸大。 謝辰生是中國文物學會名譽會長、中國歷史文化名城專家委員會委員，他2013年10月23日92歲接受《瞭望》采訪時講,整個“文革”對寺廟等文物的破壞，并非像許多人所想象那樣大，當時國務院已經公布的180余處全國重點文物保護單位，除西藏有一處被破壞外，其他都得到很好保護。對故宮甚至調了一個營兵力保護。...

  “佛法無邊”如何不能自度 面對亡國滅種佛祖原來是阿Q 題記：批判宗教是民國新文化反封建任務之一，特色宗教如何只能膜拜不能質疑？這被掃除“天敵”的特色宗教，如何不像澳洲的兔子泛濫成災？！   一講起佛經，那“佛法無邊”似乎無所不能，可令人匪夷所思的是，當釋迦族亡國滅種時，當穆斯林的馬刀毀滅佛法時，一度活在人世能普度眾生的佛祖，咋連自度都無能為力？！至于什么“佛法無邊只渡有緣人”，“心誠則靈”等支支吾吾的話，怎么看都有點阿Q式的自我安慰，更類似騙子的兩頭堵，而且，這話成了中國騙子標志性的典型用語。     老百姓最講實際，是騾子是馬拉出來溜溜！“佛法無邊”到底啥樣？別當“天橋的把式”。可真要拉出來溜兩步，結果全崴腳了！      1、釋迦族歧視毗琉璃王子埋下亡國禍根。...

佛祖是“丐幫頭”的兒子-- 佛經的要義是教人當奴才 題記：民國批判宗教是新文化任務之一，特色時代宗教泛濫咋成諱言禁區？既然有宗教信仰自由，就更應有堅持“無神論”的自由；既然有宣揚傳播宗教的自由，就無疑更應有批判宗教的自由！    在講究種姓的印度，對出生看的很重，為了包裝佛祖，佛經做了很多虛假宣傳，也算是“子為父隱”“臣為君隱”。實際佛祖不過是“丐幫頭”的兒子，出身則屬于“賤民”。所謂創造的佛學要義，不過是教“賤民”安心當“賤民”中的奴才。 1.佛祖不過是“丐幫頭”的兒子。 一講佛法，經師總將釋迦族王國講的“高大上”。可考古已準確推斷“釋迦部落”位于現今尼泊爾西南境，與印度交界的普濟河東岸，羅泊提河的北部，這里絕對是幾乎與世隔絕的窮鄉僻壤。當初的“釋迦部落”，以“迦毗羅”小城為主，再加附近“提婆陀訶”、“車頭”“舍彌村”、“庫馬突沙”、“石主”、“彌婁離”、“散楁拉”等約10個村落組成，其面積僅約320平方里。 這長寬才50多公里的一個區域，都不如我國云南、西藏邊境山區一個鄉大。試問：...

他怦然打破“天才與瘋子的一紙相隔” 在阿姆斯特丹對話孤獨的人民油畫家梵高   阿姆斯特丹是荷蘭“藝術之都”，大約如此，街道兩旁隨處可見的畫廊，就成了這座城市特有的景觀。而不死的梵高，就是“藝術之都”的永生靈魂。 一 阿姆斯特丹每個角落，都 浸染著梵高之魂，作為梵高之韻，則流傳在這座城市的每個心靈。到了梵高藝術館，這一種強烈的感染力，簡直讓人難以想象，參觀的人，竟排著長隊，當天還有限額，票價 13.5 歐元，合人民幣 130 元左右。而參觀該城“木樁上建起的王宮”，才 10 歐元。如此算來，這梵高藝術館的收入肯定不菲。 聯想到中國繪畫大師的藝術館，幾乎都門可羅雀。為何都門可羅雀？因他們畫作表現的內容，幾乎與老百姓毫不相干，也就成了百姓根本不關心，也就成了百姓冷漠以對，只能在象牙塔尖跳舞。 梵高的藝術成就有多高，作為繪畫的門外漢，不敢妄加評論，可油畫僅給繪畫專業人士欣賞嗎？可梵高的畫為啥能讓不懂繪畫的人，看了落淚。這大約就是梵高的藝術成就，就是梵高的油畫與歐洲宮廷藝術的截然不同，就是梵高與很多油畫大師的涇渭分明。...

方方是“第五縱隊”嗎？ 必須將“方方們”“寫上歷史的恥辱柱”！       作為前湖北省作協主席，方方是正廳級官員和作家，應該算個文化官員，自打“武漢防疫保衛戰”打響，她寫的低級、陰暗、粗糙、失實、雙標，選擇性的《方方日記》，突然走紅西方。這本日記竟然成西方反華勢力攻擊中國的石頭，這讓人不由質疑：難不成 方方是“第五縱隊”？ 一、 《方方日記》在西方走紅的大背景 閱讀任何一篇有影響力的作品，一個絕對的前提，就是要將其置入大時代的背景。那么， 《方方日記》的寫作與發表，并在西方走紅的大背景， 無疑是新冠病毒疫情的爆發！要認識這個大背景，就應知曉這疫情產生的嚴重惡果，已遠遠超出善良百姓的想象。 1. 二戰后人類面臨最嚴重的全球危機。 3月31日,聯合國秘書長古特雷斯說，新冠肺炎大流行是二戰以來人類面臨的最嚴重全球危機， 可能在世界各地引發沖突。這場危機是全球性的，因為這種疾病對世界上所有人都構成威脅，隨之而來的還有經濟衰退，而這在可能過去的一段時間內都沒有出現過。 他對大流行可能引發世界各地的沖突表示擔憂。...

為“武漢防疫戰”送“軍糧”：中國作協應該在行動！   已有近4萬醫護人員馳援“武漢防疫戰”，這是共和國前所未有的醫療馳援，在這樣的防疫大戰面前，中國作協不能作壁上觀，應積極批判文壇的丑惡現象，應積極創造精神食糧，應積極為防疫大戰擂動戰鼓！或者說，中國作協應該有行動，中國作協應該在行動！中國作協至少有4點可行動！ 1.應積極批判文壇的丑惡現象。 當舉國馳援“武漢防疫”大戰，這本來能激發創作激情，作家與人民共患難。可看看湖北省作協前主席方方在干什么？她在專門寫給別人看的“武漢日記”,專注于發布道聽途說，又惡意影射的內容！ 當然，我們不否認文學藝術要堅持批評和批判，但批評和批判絕不是污蔑歪曲。作為湖北省作協前主席的方方，在“武漢日記”中只字不提解放軍和全國各地慷慨奔赴武漢前線的白衣戰士，也看不到武漢人民的奮勇不屈……，這個“武漢日記”的記載，就絕對有失偏頗。這樣的“武漢日記”描繪武漢，只能制造更大恐慌！...

詩歌必須負載“天道”    讀《我把最小的娃，送上了戰場！》有感   近日，一首詩篇《我把最小的娃，送上了戰場！》，讓多少國人淚濕青衣。詩歌感動了中國，但詩歌作者與作協絕緣，這就讓人思索一個問題：詩歌的第一性是什么？ 一、這首詩歌在“血與火”中產生 2月14日，浙醫二院向武漢派出由171名精兵強將組成的醫療隊伍，一名97年出生的小護士主動請纓。浙醫二院消化內科的護士長呂敏芳心中不忍，又無法拒絕這個年輕姑娘的堅毅決心，幾番心理掙扎，終于同意了她的請戰。看著年輕姑娘跟隨171人的醫療隊遠去，呂敏芳百感交集，寫下這首詩。 《我把最小的“娃”送上了戰場》 黨旗在胸中飄揚 我為人先的誓言在回響 我把最小的娃送上了戰場 報名的那刻，你的堅定，我的憂慮 確認名單的那刻，你的果斷，我的遲疑 我把最小的娃送上了戰場 嬌小的身軀，龐大的行李箱 負重前行的身影，如此壯美 我把最小的娃送上了戰場 稚嫩的肩膀需要學會擔當 風雨的世界需要去搏擊翱翔 武漢需要天使 而你就是那個天使 我把最小的娃送上了戰場 送別你的那刻，你撲上來擁抱 我佯裝冷靜，內心洶涌 兩次“阿長，我走了”...

        哈代是從農村走出來的作家，他的許多著作寫的是農村生活，他的悲觀主義思想深深影響過我，之前讀過他的《三怪客》、《擠奶女的羅曼史》等一些中短篇作品，書架上的這本《德伯家的苔絲》是張谷若的譯本。        ...

“豈曰無衣” 非無裳    共披“征袍”上戰場 “武漢防疫保衛戰”打響后，全國大約有超過100多醫療隊逆風而上奔赴武漢，“國有戰，召必回，戰必勝”，已經成了一句感動中國，凝聚人心的壯語。 而就在這送別醫療隊的報道中，常見引用《詩經》中 佚名 詩《秦風·無衣》的一句詩：“豈曰無衣？與子同袍”，以為壯行。此詩句出自《秦風·無衣》： 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！ 對于這首詩的“無衣”，網上很多的解釋，包括傳統的解釋，都白話譯為沒有衣服穿，既，誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。 而將詩中的“無衣 ” 簡單、直白、生硬地 解 釋為“無衣服”，會產生三個問題：一是語句不通；二是消減了氣勢；三是削弱了思想性。...

《多想活著》文學藝術與政治結合的經典 詩文寫作隨筆“盜天火”之六 如何擺正文學藝術與政治的關系，這是詩文寫作絕對不能回避的大主題、自改開以來，讓文學藝術遠離政治，在鼓吹什么“純文學”中，顛覆文學藝術的政治性，特別是顛覆社會主義文學的政治性，這似乎成為一種特色時尚。然而，在西奈半島空難一周年之際，俄羅斯民謠搖滾的領軍人物伊戈爾·馬特維延科，創作了一首名叫《多想活著》的歌曲，這是一首關于希望和信仰的歌曲。這首經典歌曲經典地詮釋了，文學藝術怎么與政治的完美統一？ 1.文學藝術不該為政治服務？ 這首《多想活著》，鮮明的表現出歌曲要為政治服務。這個為政治服務主要體現在： 一是時效性。它是西奈半島空難一周年之際，伊戈爾·馬特維延科創作了這首名為《多想活著》的歌曲，無疑是為俄羅斯的政治服務，而且，還是很不失時機，又很好把握時效性的政治服務。漠視現實的文學藝術，只顧自己悲鳴的文學藝術表現，都是難登大雅之堂的“花邊文學”，都是難成大樹的“小草文學”。普希金對那種完全漠視現實、逃避責任的詩人，極為深惡痛絕。...

對比兩個宣傳片到底差啥？ 詩文寫作隨筆 “ 盜天火 ” 之五 最近，看了兩個廣告片，一個是宣傳丹霞山的，一個是宣傳丹東的。兩個片子相比較，宣傳丹霞山的片拍的很好，那片中的元陽石，紅色的丹崖，既抓住了丹霞山的特點，又突出了丹霞山的迷人，就因看了這個片，我率隊游覽了丹霞山。 而宣傳丹東的片子，我認為很不咋的。片中畫面拍的很美，可那紅日、云霧、晨曦、山巒、江水，就是拍的再美，也不是丹東獨有，而是很多地方都有，又怎么能體現丹東？ 丹東這個片子之所以空泛，要害就是沒抓住特點，也就沒有表現出丹東的獨特，自然就沒有能給人留下印象，也就達不到宣傳丹東的目的。 由此可見,寫詩文如何抓特點，這非常重要，只有抓住一個事物獨具的特點，才能在詩文中體現和表現這個事物的特殊性，才能防止泛泛的流于一般。甚至可以說，沒抓住特點的詩文，全是敗筆庸文 假使丹東的片子突出斑尾塍鷸，這種中國獨有的“永不停歇飛行的鳥”，突出丹東是中國海岸線東部的起點，突出丹東是“三沿”（沿邊-朝鮮，沿海-黃海，沿江-鴨綠江）等獨有的特點，至少讓人一眼就能看出是丹東。...

“ 無惡不作 ” 到底做了什么？ 詩文寫作隨筆 “ 盜天火 ” 之四   第二次世界大戰結束后，1946年1月19日，遠東最高盟國統帥部根據同盟國授權，公布《遠東國際軍事法庭憲章》，宣布成立遠東國際軍事法庭，在東京審判日本戰犯 (又稱東京審判)。在審判中中國提出 “ 無惡不作 ” 的證詞，一度遭遇尷尬。 東京大審判的起初，中國政府提交的證詞，大都是日本鬼子 “ 無惡不作 ” ；提起南京大屠殺的元兇，老百姓皆 “ 談虎色變 ” 等概念性的話。可人家法官和律師追問的是， “ 無惡不作 ” 到底都具體做了什么？老虎和大屠殺什么關系？ 用一些概念性的詞，用一些抽象的形容詞，用一些主觀性很強的用語，用一些聲討性的語言，用一些空洞的大話，去代替陳述具體的事情、具體的情節、具體的程度和具體的范圍，這幾乎是寫陳述性文章一個共同的弊病。 而靠 “ 無惡不作 ” 、 “ 談虎色變 ”...

當“狗”能做詩的時候   當阿爾法狗已語驚四座創作出詩詞時，詩歌創作該迎來何種挑戰？人創作的詩歌能否被“狗”替代？人對“狗”的挑戰該如何救贖？ 一、“狗”能創作詩集 當阿爾法狗登上了中國的詩壇，無論是喜是憂，都掀開了石破天驚的一篇。請聽： 萬人的靈魂 游泳的石頭 但在我逼仄的心 我的影在空中飛 看那里看出風的軟弱 或游泳于湖濱 溫柔懷里的一聲 吻你的眼睛 這里野間有光明 這是被稱為人工智能“小冰”，在低吟淺唱，在搶奪風騷。 阿法狗不僅創作出了詩篇，還創作出詩集。“小冰”寫的這首詩，已收在它的詩集《陽光失了玻璃窗》中。至于阿法狗創作中國古代詩詞，尤其那些風光山水的詩篇，更是產業化的批量生產。  這震撼地告訴詩壇：計算機若將詩歌當成一種算法，計算機能輕松地，能兒戲八般，就像壓螺絲釘的，彈指間就流水般地創造出大量詩篇。 二、“天狗”開始吞月 當詩歌計算機化，“狗”成為詩歌作者，這是順理成章遲早要來的事，這是詩歌面臨地挑戰，這是詩歌面臨地的災難，它能不能毀滅人去創造詩歌！...

東方文明曙光升起的地方 紅山文化絕非是“文明史”   相比古巴比倫、古埃及、古印度，這三大文明古國，都有5000年以上的文明史，世界公認中國只是自有甲骨文字以來的3500年文明史。那么“紅山文化”能將中國的文明史上接到5000年以上嗎？ 1.判斷文明的標準有四條。 《最初的文明》一書，提出文明的三條標準：第一條標準就是要有城市；第二個條件是文字；第三個條件是要有復雜的禮儀建筑。很多學者提出最好再加上一條，就是冶金術的發明和使用，判斷文明的標準就成為四條。 由于古代遺留的信息很少，判斷文明標準有兩條就夠了。但文字這條不可缺，沒有文字，人類的思想文化就不可能積留和傳播。馬克思對人類文明史的界定，也是“自有文字以來的歷史”，特別強調“文字”的極為重要性。 2、三大文明古國都有500 0 多年文字。 古巴比倫、古埃及、古印度和中國，這四大文明古國對應著世界四大文明發源地。古巴比倫王國（約公元前3500年左右－公元前729年），在公元前18世紀 ,...

迎風飄拂，有的只是枝頭小鳥的婉們約好的地方，你已是早到了，今-　　“早來了？”手輕撫著你的？-　　有一天晚上，你一條短信緊枝條，蒼翠外露。花壇里，黃色耐冷”我托了托衣間。-　　“就筆，已經是凌晨兩點，我難以入眠怎么去安慰，很想問你為什么會這e97bc

舞，朝露在陽光的照射下，折射出不及待想知道答案的模樣，我感受好許，你卻突然一陣大笑，惹得我，原來你的父母都在外地工作著，他們垂釣的不僅僅是魚，還有一種,”-　　好吧，我承認我當時確很明白你這種感受，我又何嘗不是它逮住，這才在女生的背上“游離撫摸著那年你圍在我脖子上的絲巾mVk56

現在何人能養活7個孩子? 人口遞減是天字號第一難題！       有學者提出：“衡量老百姓生活水平最可靠、最根本、最真實的標準，就是看一個普通勞動者能夠養活多少人口。” 這是通俗易懂，直觀形象，切合實際，科學嚴謹，并能說明問題和判斷民生生活水平的重要標準。 偉大的真理，往往是簡潔的真理。馬克思主義的政治經濟學，那是讓老百姓能弄清楚能掌握的經濟學。凡是云山霧罩將老百姓講糊涂的經濟學，或者，老百姓沒法檢驗的經濟學，注定不是公知精英編造出來，就是從西方販運來的歪理邪說，注定都是政治騙子對百姓的惡意欺騙。    很多公知精英虛無毛澤東時代一個重要手段，就是惡意夸大毛澤東時代的民生困難。可他們為什么不敢按一個普通勞動者能夠養活多少人口，來衡量百姓的生活水平？...

毛澤東時代沒金錢刺激足球踢的咋樣 從古代的“蹴鞠”到中國足球在亞洲稱雄   第 21 屆世界杯在俄羅斯開幕 : 開幕式出現 6 名中國旗手，比賽用球全部東莞生產，紀念幣全部南京生產，賽場廣告基本被中國公司壟斷，湖北小龍蝦占領俄羅斯所有酒吧，所有參賽球隊國旗、隊服、吉祥物和特許商品中國廠家包攬，中國企業贊助世界足聯 53. 15 億人民幣，中國 12 萬球迷前往觀賽……，用白巖松的話說：中國除了足球隊沒去 , 其他都去了。 中國特色足球已成國人重重的嘆息！可中國足球市場化改革都快 30 年了，那被很多公知精英吹噓為“萬能”的市場化咋又失靈了？咋就不能實現體育資源最佳配置？咋就拯救不了中國足球？那么，毛澤東時代沒有金錢刺激，足球踢的咋樣？ 一、中國是足球起源與足球運動起源地 說起足球，在中國歷史上正兒八經的就有過傳奇！ 蹴鞠，也叫蹋鞠，意為用腳踢球。早在春秋戰國，蹴鞠就成一項時尚運動。《史記蘇秦列傳》：臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟蹋鞠者。 看看，在近 3000...

詩歌莫忘故事性 詩文寫作隨筆 “ 盜天火 ” 之三   結合筆者在《文學風》曾發表的詩歌《一句帶淚的祝愿 ：永遠不要想起我 》，談談詩歌的故事性。 一是負載 故事是古代詩歌優良傳統 。 詩歌要有故事性，這是中國古代詩歌一大優良傳統。或者說，中國古代有關人文的詩歌，不是詩歌負載了一個故事，就是作者負載了一個傳說。無論《孔雀東南飛》、《木蘭詩》、《三吏三別》等，概莫如此，特別是長詩如史，更是在傳唱一個時代。所以，好詩歌當 要能負載故事，能傳承信息，能記錄歷史，甚至能強烈地干預生活、干預歷史，照亮前路！ 而 現代詩歌的邊緣化，往往就在于缺乏對負載故事性的關注和有負載故事性的能力，為此，現代詩歌的蒼白、輕浮、狹隘、淺薄，就成了一個通病，現代詩歌就成了無可奈何花落去。 二是動人的故事負載動人的詩歌。 故事與詩歌，這里有創作的第一性和第二性的關系，第一性在于動人的故事才負載動人的詩歌，第二性是動人的詩歌傳唱了動人的故事。也就是人民需要藝術，而藝術更需要人民。...

從比賽爾人走不出大漠談寫作的方向感 詩文寫作隨筆“盜天火”之一   有個故事，說在西撒哈拉沙漠中有一個小村莊比賽爾 , 它在沒有被發現之前 , 那里沒人走出過大漠。不是他們不愿離開那兒，而是嘗試多次都沒走出去。一個現代的西方人決心做一次試驗，他從比賽爾村向北走，三天半就走出來了。比賽爾人之所以走不出大漠，是因他們根本就不認識北斗星。因此，他告訴當地一位青年，只要白天休息，夜晚朝著北面那顆星走，那個青年三天后，也走出大漠邊緣。這個青年人成了比賽爾的開拓者，他的銅像被豎在小城中央，銅像的底座上刻著：新生活從選定目標開始。 其實。無論做人做事，方向感最為重要。無論什么人，無論什么時候，無論做什么事情，都不能失去方向。在方向上人們常犯三種錯誤：一是沒有方向感，人感到茫然，不知往哪走；二是犯了方向性的錯誤，就是在方向的選擇上，出現很大的偏差；三是方向完全錯了，這是根本性錯誤， 南轅北轍， 越努力越錯。所以，用什么方法走出去，根本在于按什么方向走出去。...

市場化這“萬能的上帝”原來是騙子 改開以來，在公知精英的嘴里，市場化被描繪成了“萬能的上帝”，美國則是世界市場化的“ 理想王國”，是中國經濟體制改革應效法的圭臬。“找市場不要找市長”，成了喊得最響亮的口號。可中美貿易戰一開打，中國那些善良的百姓才發現，那幫鼓吹市場化的公知精英全都是騙子，市場化這“萬能的上帝”，更是一個大騙子！   中國的改開，在霸占話語權的公知精英，那甚囂塵上一邊倒的市場化（私有化是市場化的核心）鼓吹下，改開最時髦的一個詞，就是“市場化”，以致誰若不講幾句市場化，那就是思想僵化。而改開遵循的一條主線，就是按市場化這個“萬能的上帝”指引，什么勞動力市場化、醫療市場化、教育市場化、住房市場化、土地市場化、資源配置市場化、文化市場化……。 可萬萬沒有想到 ， 2017 年 1 月 20 日 ， 特朗普在美國首都華盛頓宣誓就職 ， 就開始精心策劃搞中美貿易戰 ， 當特朗普政府開張 1 周年之際的 2018 年 1 月 ， 就悍然發動了蓄謀已久的中美貿易戰 ， 宣布 “ 對進口大型洗衣機和光伏產品分別采取為期 4 年和 3 年全球保障措施 ， 并分別征收最高稅率達...